弟子规

《孝经》成书于先秦，今通行本共十八章。班固《汉书·艺文志》说：“夫孝，天之经，地之义，民之行也，举大者言，故曰《孝经》。”因此，《孝经》之“经”，不是经典之“经”，而是《孝经》中“夫孝，天之经也”之“经”，意为“孝是天下的大经大法”。通常认为《孝经》为曾子所作。曾子（前505—前435），姓曾，名参，字子舆，春秋时鲁国武城(今山东费县)人,孔子的学生。思想家、教育家，儒家思想的重要传人之一。他勤奋好学，颇得孔子真传，在修身和躬行孝道上很突出。后世尊曾子为宗圣，与复圣颜子、述圣子思子、亚圣孟子并称“孔门四圣”，在曲阜及各地孔庙配享孔子。

《孝经》全书以“孝”为中心，集中论述了儒家的“孝道”，指出“孝”为所有德行的根本，是人伦关系中最根本的准则。《孝经》提出了“以孝治天下”的主张，并具体讲述了居家事亲、为官事君及丧亲居哀等行为规范，但其第十五章也明确指出：“孝”并非盲目地服从长辈，对于他们不对的地方要勇于直谏，“诤”亦是孝的表现。

《孝经》在南宋被列为“十三经”之一。它在中国思想史上占有重要的地位，被视为中国伦理思想的殿军之作。唐代以后，《孝经》被指定为士人的必读书目之一，长期以来在民间有着非常广泛而深入的影响。

孙ｓūｎ奭ｓｈì序ｘù（节选）

夫ｆú 《孝ｘｉàｏ经ｊīｎɡ》者ｚｈě，孔ｋǒｎɡ子ｚǐ之ｚｈī所ｓｕǒ述ｓｈù作ｚｕò也ｙě。述ｓｈù作ｚｕò之ｚｈī旨ｚｈǐ者ｚｈě，昔ｘī圣ｓｈèｎɡ人ｒéｎ蕴ｙùｎ大ｄà圣ｓｈèｎɡ德ｄé，生ｓｈēｎɡ不ｂù偶ǒｕ时ｓｈí，时ｓｈí值ｚｈí周ｚｈōｕ室ｓｈì衰ｓｈｕāｉ微ｗēｉ，王ｗáｎɡ纲ɡāｎɡ失ｓｈī坠ｚｈｕì，君ｊūｎ臣ｃｈéｎ僭ｊｉàｎ乱ｌｕàｎ，礼ｌǐ乐ｙｕè崩ｂēｎɡ颓ｔｕí。居ｊū上ｓｈàｎɡ位ｗèｉ者ｚｈě，赏ｓｈǎｎɡ罚ｆá不ｂù行ｘíｎɡ；居ｊū下ｘｉà位ｗèｉ者ｚｈě，褒ｂāｏ贬ｂｉǎｎ无ｗú作ｚｕò。孔ｋǒｎɡ子ｚǐ遂ｓｕì定ｄìｎɡ《礼ｌǐ》、《乐ｙｕè》，删ｓｈāｎ《诗ｓｈī》、《书ｓｈū》，赞ｚàｎ 《易ｙì》道ｄàｏ，以ｙǐ明ｍíｎɡ道ｄàｏ德ｄé仁ｒéｎ义ｙì之ｚｈī源ｙｕáｎ；修ｘｉū《春ｃｈūｎ秋ｑｉū》，以ｙǐ正ｚｈèｎɡ君ｊūｎ臣ｃｈéｎ父ｆù子ｚǐ之ｚｈī法ｆǎ。

又ｙòｕ虑ｌǜ虽ｓｕī知ｚｈī其ｑí法ｆǎ，未ｗèｉ知ｚｈī其ｑí行ｘíｎɡ，遂ｓｕì说ｓｈｕō《孝ｘｉàｏ经ｊīｎɡ》一ｙī十ｓｈí八ｂā章ｚｈāｎɡ，以ｙǐ明ｍíｎɡ君ｊūｎ臣ｃｈéｎ父ｆù子ｚǐ之ｚｈī行ｘíｎɡ所ｓｕǒ寄ｊì。知ｚｈī其ｑí法ｆǎ者ｚｈě，修ｘｉū其ｑí行ｘíｎɡ；知ｚｈī其ｑí行ｘíｎɡ者ｚｈě，谨ｊǐｎ其ｑí法ｆǎ。故ɡù孔ｋǒｎɡ子ｚǐ云ｙúｎ：“欲ｙù观ɡｕāｎ我ｗǒ褒ｂāｏ贬ｂｉǎｎ诸ｚｈū侯ｈóｕ之ｚｈī志ｚｈì，在ｚàｉ《春ｃｈūｎ秋ｑｉū》；崇ｃｈóｎɡ人ｒéｎ伦ｌúｎ之ｚｈī行ｘíｎɡ，在ｚàｉ《孝ｘｉàｏ经ｊīｎɡ》。”是ｓｈì知ｚｈī《孝ｘｉàｏ经ｊīｎɡ》虽ｓｕī居ｊū六ｌｉù籍ｊí之ｚｈī外ｗàｉ，乃ｎǎｉ与ｙǔ《春ｃｈūｎ秋ｑｉū》为ｗéｉ表ｂｉǎｏ矣ｙǐ。

开ｋāｉ宗ｚōｎɡ明ｍíｎɡ义ｙì章ｚｈāｎɡ第ｄì一ｙī

仲ｚｈòｎɡ尼ｎí居ｊū，曾ｚēｎɡ子ｚǐ侍ｓｈì。子ｚǐ曰ｙｕē：“先ｘｉāｎ王ｗáｎɡ有ｙǒｕ至ｚｈì德ｄé要ｙàｏ道ｄàｏ，以ｙǐ顺ｓｈùｎ天ｔｉāｎ下ｘｉà，民ｍíｎ用ｙòｎɡ和ｈé睦ｍù，上ｓｈàｎɡ下ｘｉà无ｗú怨ｙｕàｎ，汝ｒǔ知ｚｈī之ｚｈī乎ｈū？”曾ｚēｎɡ子ｚǐ避ｂì席ｘí曰ｙｕē：“参ｓｈēｎ不ｂù敏ｍǐｎ，何ｈé足ｚú以ｙǐ知ｚｈī之ｚｈī？”子ｚǐ曰ｙｕē：“夫ｆú孝ｘｉàｏ，德ｄé之ｚｈī本ｂěｎ也ｙě。教ｊｉàｏ之ｚｈī所ｓｕǒ由ｙóｕ生ｓｈēｎɡ也ｙě。复ｆù坐ｚｕò，吾ｗú语ｙù汝ｒǔ：身ｓｈēｎ体ｔǐ发ｆà肤ｆū，受ｓｈòｕ之ｚｈī父ｆù母ｍǔ，不ｂù敢ɡǎｎ毁ｈｕǐ伤ｓｈāｎɡ，孝ｘｉàｏ之ｚｈī始ｓｈǐ也ｙě。立ｌì身ｓｈēｎ行ｘíｎɡ道ｄàｏ，扬ｙáｎɡ名ｍíｎɡ于ｙú后ｈòｕ世ｓｈì，以ｙǐ显ｘｉǎｎ父ｆù母ｍǔ，孝ｘｉàｏ之ｚｈī终ｚｈōｎɡ也ｙě。夫ｆú孝ｘｉàｏ，始ｓｈǐ于ｙú事ｓｈì亲ｑīｎ，中ｚｈōｎɡ于ｙú事ｓｈì君ｊūｎ，终ｚｈōｎɡ于ｙú立ｌì身ｓｈēｎ。《大ｄà 雅ｙǎ》云ｙúｎ：‘无ｗú念ｎｉàｎ尔ěｒ祖ｚǔ，聿ｙù修ｘｉū厥ｊｕé德ｄé。’”

译解：孔子在家里闲坐，他的学生曾参在一旁陪坐。孔子说：“先代的帝王有至高无上的品行和最重要的道德，并用它来使天下人心归顺，人民和睦相处。上上下下都没有怨恨、不满。你知道那是为什么吗？”曾参站起身来，离开自己的座位回答说：“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说：“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是从父母那里得来的，不敢随意损毁伤害，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗经·大雅·文王》中说：‘任何时候都要想着你的先祖，要发扬光大先祖们的美德啊！’”

天ｔｉāｎ子ｚǐ章ｚｈāｎɡ第ｄì二èｒ

子ｚǐ曰ｙｕē：“爱àｉ亲ｑīｎ者ｚｈě，不ｂù敢ɡǎｎ恶ｗù于ｙú人ｒéｎ；敬ｊìｎɡ亲ｑīｎ者ｚｈě，不ｂù敢ɡǎｎ慢ｍàｎ于ｙú人ｒéｎ。爱àｉ敬ｊìｎɡ尽ｊìｎ于ｙú事ｓｈì亲ｑīｎ，而éｒ 德ｄé 教ｊｉàｏ 加ｊｉā于ｙú百ｂǎｉ 姓ｘìｎɡ， 刑ｘíｎɡ于ｙú四ｓì海ｈǎｉ，盖ɡàｉ天ｔｉāｎ子ｚǐ之ｚｈī孝ｘｉàｏ也ｙě。《甫ｆǔ刑ｘíｎɡ》云ｙúｎ：‘一ｙì 人ｒéｎ 有ｙǒｕ 庆ｑìｎɡ，兆ｚｈàｏ民ｍíｎ赖ｌàｉ之ｚｈī。’”

译解：孔子说：“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母；能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的态度尽心尽力地侍奉双亲，也就会将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说：‘天子一人有孝行，天下民众都仰赖他。’”

诸ｚｈū侯ｈóｕ章ｚｈāｎɡ第ｄì三ｓāｎ

“在ｚàｉ上ｓｈàｎɡ不ｂù骄ｊｉāｏ，高ɡāｏ而éｒ不ｂù危ｗēｉ；制ｚｈì节ｊｉé谨ｊǐｎ度ｄù，满ｍǎｎ而éｒ不ｂú溢ｙì。高ɡāｏ而éｒ不ｂù危ｗēｉ，所ｓｕǒ以ｙǐ长ｃｈáｎɡ守ｓｈǒｕ贵ɡｕì也ｙě；满ｍǎｎ而éｒ不ｂú溢ｙì，所ｓｕǒ以ｙǐ长ｃｈáｎɡ守ｓｈǒｕ富ｆù也ｙě。富ｆù贵ɡｕì不ｂù离ｌí其ｑí身ｓｈēｎ，然ｒáｎ后ｈòｕ能ｎéｎɡ保ｂǎｏ其ｑí社ｓｈè稷ｊì，而éｒ和ｈé其ｑí民ｍíｎ人ｒéｎ，盖ɡàｉ诸ｚｈū侯ｈóｕ之ｚｈī孝ｘｉàｏ也ｙě。《诗ｓｈī》云ｙúｎ：‘战ｚｈàｎ战ｚｈàｎ兢ｊīｎɡ兢ｊīｎɡ，如ｒú临ｌíｎ深ｓｈēｎ渊ｙｕāｎ，如ｒú履ｌǚ薄ｂáo冰ｂīｎɡ。’”

译解：身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其职位再高也不会有倾覆的危险；生活节俭，慎行法度，财富再充裕丰盈也不会浪费。居高位而没有倾覆的危险，就能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，就能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，使黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。《诗经·小雅·小旻(mín)》篇中说：“战战兢兢，就像身临深水潭边，脚踩薄冰之上那样，小心谨慎地处事。”

卿ｑīｎɡ大ｄà夫ｆū章ｚｈāｎɡ第ｄì四ｓì

“非ｆēｉ先ｘｉāｎ王ｗáｎɡ之ｚｈī法ｆǎ服ｆú，不ｂù敢ɡǎｎ服ｆú；非ｆēｉ先ｘｉāｎ王ｗáｎɡ之ｚｈī法ｆǎ言ｙáｎ，不ｂù敢ɡǎｎ道ｄàｏ；非ｆēｉ先ｘｉāｎ王ｗáｎɡ之ｚｈī德ｄé行ｘíｎɡ，不ｂù敢ɡǎｎ行ｘíｎɡ。是ｓｈì故ɡù，非ｆēｉ法ｆǎ不ｂù言ｙáｎ，非ｆēｉ道ｄàｏ不ｂù行ｘíｎɡ；口ｋǒｕ无ｗú择ｚé言ｙáｎ，身ｓｈēｎ无ｗú择ｚé行ｘíｎɡ；言ｙáｎ满ｍǎｎ天ｔｉāｎ下ｘｉà无ｗú口ｋǒｕ过ɡｕò，行ｘíｎɡ满ｍǎｎ天ｔｉāｎ下ｘｉà无ｗú怨ｙｕàｎ恶ｗù。三ｓāｎ者ｚｈě备ｂèｉ矣ｙǐ， 然ｒáｎ 后ｈòｕ 能ｎéｎɡ 守ｓｈǒｕ 其ｑí 宗ｚōｎɡ 庙ｍｉàｏ， 盖ɡàｉ 卿ｑīｎɡ 大ｄà夫ｆū之ｚｈī孝ｘｉàｏ也ｙě。 《诗ｓｈī》 云ｙúｎ：‘夙ｓù 夜ｙè匪ｆēｉ 懈ｘｉè，以ｙǐ事ｓｈì一ｙì人ｒéｎ。’”

译解：“不合于先代圣明君王所制定的礼法的服饰不敢穿戴；不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。所以，不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做，那么开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必着意考虑也不会越轨。于是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会结怨讨人厌恶。衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，才能守住自己祖宗的香火，保住家业。这就是卿、大夫的孝道啊！《诗经·大雅·烝民》里说：‘要从早到晚勤勉不懈，专心侍奉天子。’”

士ｓｈì章ｚｈāｎɡ第ｄì五ｗǔ

“资ｚī于ｙú事ｓｈì父ｆù以ｙǐ事ｓｈì母ｍǔ，而éｒ爱àｉ同ｔóｎɡ；资ｚī于ｙú事ｓｈì父ｆù以ｙǐ事ｓｈì君ｊūｎ，而éｒ敬ｊìｎɡ同ｔóｎɡ。故ɡù母ｍǔ取ｑǔ其ｑí爱àｉ，而éｒ君ｊūｎ取ｑǔ其ｑí敬ｊìｎɡ，兼ｊｉāｎ之ｚｈī者ｚｈě父ｆù也ｙě。故ɡù以ｙǐ孝ｘｉàｏ事ｓｈì君ｊūｎ，则ｚé忠ｚｈōｎɡ；以ｙǐ敬ｊìｎɡ事ｓｈì长ｚｈǎｎɡ，则ｚé顺ｓｈùｎ。忠ｚｈōｎɡ顺ｓｈùｎ不ｂù失ｓｈī，以ｙǐ事ｓｈì其ｑí 上ｓｈàｎɡ， 然ｒáｎ 后ｈòｕ 能ｎéｎɡ 保ｂǎｏ 其ｑí 禄ｌù 位ｗèｉ， 而éｒ 守ｓｈǒｕ 其ｑí 祭ｊì 祀ｓì，盖ɡàｉ 士ｓｈì 之ｚｈī 孝ｘｉàｏ 也ｙě。《诗ｓｈī》云ｙúｎ：‘夙ｓù 兴ｘīｎɡ夜ｙè 寐ｍèｉ，无ｗú 忝ｔｉǎｎ尔ěｒ所ｓｕǒ生ｓｈēｎɡ。’”译解：“用侍奉父亲的心情去侍奉母亲，爱心是相同的；用侍奉父亲的心情去侍奉国君，崇敬之心也是相同的。所以侍奉母亲是用爱心，侍奉国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来侍奉国君就忠诚，用尊敬之道侍奉上级则顺从。能做到忠诚顺从地侍奉国君和上级，然后既能保住自己的俸禄和职位，也能维系自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！《诗经·小雅·小宛》里说：‘要早起晚睡地去做事，不要让生养你的父母蒙羞。’”

庶ｓｈù人ｒéｎ章ｚｈāｎɡ第ｄì六ｌｉù

“用ｙòｎɡ天ｔｉāｎ之ｚｈī道ｄàｏ，分ｆēｎ地ｄì之ｚｈī利ｌì，谨ｊǐｎ身ｓｈēｎ节ｊｉé用ｙòｎɡ，以ｙǐ养ｙǎｎɡ父ｆù母ｍǔ，此ｃǐ庶ｓｈù人ｒéｎ之ｚｈī孝ｘｉàｏ也ｙě。故ɡù自ｚì天ｔｉāｎ子ｚǐ至ｚｈì于ｙú庶ｓｈù人ｒéｎ，孝ｘｉàｏ无ｗú终ｚｈōｎɡ始ｓｈǐ，而éｒ患ｈｕàｎ不ｂù及ｊí者ｚｈě，未ｗèｉ之ｚｈī有ｙǒｕ也ｙě。”

译解：“利用大自然的运行规律，根据土壤的肥沃情况按时播种，行为谨慎，节省俭约，以此来赡养父母，这就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，如果有人担心自己不能做到孝，那才是没有的事情呢。”三ｓāｎ才ｃáｉ章ｚｈāｎɡ第ｄì七ｑī

曾ｚēｎɡ子ｚǐ曰ｙｕē：“甚ｓｈèｎ哉ｚāｉ，孝ｘｉàｏ之ｚｈī大ｄà也ｙě！”子ｚǐ曰ｙｕē：“夫ｆú孝ｘｉàｏ，天ｔｉāｎ之ｚｈī经ｊīｎɡ也ｙě，地ｄì之ｚｈī义ｙì也ｙě，民ｍíｎ之ｚｈī行ｘíｎɡ也ｙě。天ｔｉāｎ地ｄì 之ｚｈī 经ｊīｎɡ，而éｒ 民ｍíｎ 是ｓｈì 则ｚé之ｚｈī。则ｚé天ｔｉāｎ之ｚｈī明ｍíｎɡ，因ｙīｎ地ｄì之ｚｈī利ｌì，以ｙǐ顺ｓｈùｎ天ｔｉāｎ下ｘｉà。是ｓｈì以ｙǐ其ｑí教ｊｉàｏ不ｂú肃ｓù而éｒ成ｃｈéｎɡ，其ｑí政ｚｈèｎɡ 不ｂù 严ｙáｎ 而éｒ 治ｚｈì。 先ｘｉāｎ 王ｗáｎɡ 见ｊｉàｎ 教ｊｉàｏ 之ｚｈī 可ｋě 以ｙǐ 化ｈｕà民ｍíｎ也ｙě，是ｓｈì故ɡù先ｘｉāｎ之ｚｈī以ｙǐ博ｂó爱àｉ，而éｒ民ｍíｎ莫ｍò遗ｙí其ｑí亲ｑīｎ；陈ｃｈéｎ之ｚｈī于ｙú德ｄé义ｙì，而éｒ民ｍíｎ兴ｘīｎɡ行ｘíｎɡ；先ｘｉāｎ之ｚｈī以ｙǐ敬ｊìｎɡ让ｒàｎɡ，而éｒ民ｍíｎ不ｂù争ｚｈēｎɡ；导ｄǎｏ之ｚｈī以ｙǐ礼ｌǐ乐ｙｕè，而éｒ民ｍíｎ和ｈé睦ｍù；示ｓｈì之ｚｈī以ｙǐ好ｈàｏ恶ｗù，而éｒ民ｍíｎ知ｚｈī禁ｊìｎ。《诗ｓｈī》云ｙúｎ：‘赫ｈè赫ｈè师ｓｈī尹ｙǐｎ，民ｍíｎ具ｊù尔ěｒ瞻ｚｈāｎ。’”

译解：曾参说：“孝道是多么博大高深多么伟大呀！”孔子说：“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道并视为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大自然四季的优势，顺乎自然规律对天下民众施行政治教化。因此其教化不须严厉实施就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以以身作则，并把对民众的博爱放在最重要的位置，人民因此没有敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行；他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗；用礼仪和音乐引导人民，人民就和睦相处；向人民引导和宣传什么是好的，什么是丑的，人民就能够区别善恶了，也就知道禁令而不犯法了。《诗经·小雅·节南山》中说：‘威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望着你。’”

孝ｘｉàｏ治ｚｈì章ｚｈāｎɡ第ｄì八ｂā

子ｚǐ曰ｙｕē：“昔ｘī者ｚｈě，明ｍíｎɡ王ｗáｎɡ之ｚｈī以ｙǐ孝ｘｉàｏ治ｚｈì天ｔｉāｎ下ｘｉà也ｙě，不ｂù敢ɡǎｎ遗ｙí小ｘｉǎｏ国ɡｕó之ｚｈī臣ｃｈéｎ，而éｒ况ｋｕàｎɡ于ｙú公ɡōｎɡ、侯ｈóｕ、伯ｂó、子ｚǐ、男ｎáｎ乎ｈū？故ɡù得ｄé万ｗàｎ国ɡｕó之ｚｈī欢ｈｕāｎ心ｘīｎ，以ｙǐ事ｓｈì其ｑí先ｘｉāｎ王ｗáｎɡ。”

“治ｚｈì国ɡｕó者ｚｈě不ｂú敢ɡǎｎ侮ｗǔ于ｙú鳏ɡｕāｎ寡ɡｕǎ，而éｒ况ｋｕàｎɡ于ｙú士ｓｈì民ｍíｎ乎ｈū？故ɡù得ｄé百ｂǎｉ姓ｘìｎɡ之ｚｈī欢ｈｕāｎ心ｘīｎ，以ｙǐ事ｓｈì其ｑí先ｘｉāｎ君ｊūｎ。治ｚｈì家ｊｉā者ｚｈě不ｂù敢ɡǎｎ失ｓｈī于ｙú臣ｃｈéｎ妾ｑｉè，而éｒ况ｋｕàｎɡ于ｙú妻ｑī子ｚǐ乎ｈū？故ɡù得ｄé人ｒéｎ之ｚｈī欢ｈｕāｎ心ｘīｎ，以ｙǐ事ｓｈì其ｑí亲ｑīｎ。”

“夫ｆú然ｒáｎ，故ɡù生ｓｈēｎɡ则ｚé亲ｑīｎ安āｎ之ｚｈī，祭ｊì则ｚé鬼ɡｕǐ享ｘｉǎｎɡ之ｚｈī。是ｓｈì以ｙǐ天ｔｉāｎ下ｘｉà和ｈé平ｐíｎɡ，灾ｚāｉ害ｈàｉ不ｂù生ｓｈēｎɡ，祸ｈｕò乱ｌｕàｎ不ｂú作ｚｕò。故ɡù明ｍíｎɡ王ｗáｎɡ之ｚｈī以ｙǐ孝ｘｉàｏ治ｚｈì天ｔｉāｎ下ｘｉà也ｙě如ｒú此ｃǐ。《诗ｓｈī》云ｙúｎ：‘有ｙǒｕ觉ｊｕé德ｄé行ｘíｎɡ，四ｓì国ɡｕó顺ｓｈùｎ之ｚｈī。’”

译解：孔子说：“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对小国的臣属也不遗弃，更不用说公、侯、伯、子、男五等诸侯了，所以会得到各诸侯国臣民的欢心，并能够让他们奉祀先王。治理一个封国的诸侯，即便是鳏夫、寡妇也不敢怠慢，更不用说对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，让他们帮助诸侯祭祀先王。治理自己采邑的卿大夫，即便对于臣仆婢妾也不失礼，更不用说对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，使他们乐意侍奉父母。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祀。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不出现。圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。《诗经·大雅·抑》中说：‘天子有伟大的德行，四方的诸侯都会归顺他。’”

圣ｓｈèｎɡ治ｚｈì章ｚｈāｎɡ第ｄì九ｊｉǔ

曾ｚēｎɡ子ｚǐ曰ｙｕē：“敢ɡǎｎ问ｗèｎ圣ｓｈèｎɡ人ｒéｎ之ｚｈī德ｄé，无ｗú以ｙǐ加ｊｉā于ｙú孝ｘｉàｏ乎ｈū？”子ｚǐ曰ｙｕē：“天ｔｉāｎ地ｄì之ｚｈī性ｘìｎɡ，人ｒéｎ为ｗéｉ贵ɡｕì。人ｒéｎ之ｚｈī行ｘíｎɡ，莫ｍò大ｄà于ｙú孝ｘｉàｏ；孝ｘｉàｏ莫ｍò大ｄà于ｙú严ｙáｎ父ｆù；严ｙáｎ父ｆù莫ｍò大ｄà于ｙú配ｐèｉ天ｔｉāｎ；则ｚé周ｚｈōｕ公ɡōｎɡ其ｑí人ｒéｎ也ｙě。昔ｘī者ｚｈě，周ｚｈōｕ公ɡōｎɡ郊ｊｉāｏ祀ｓì后ｈòｕ稷ｊì以ｙǐ配ｐèｉ天ｔｉāｎ，宗ｚōｎɡ祀ｓì文ｗéｎ王ｗáｎɡ于ｙú明ｍíｎɡ堂ｔáｎɡ以ｙǐ配ｐèｉ上ｓｈàｎɡ帝ｄì。是ｓｈì以ｙǐ四ｓì海ｈǎｉ之ｚｈī内ｎèｉ，各ɡè以ｙǐ其ｑí职ｚｈí来ｌáｉ祭ｊì。夫ｆú圣ｓｈèｎɡ人ｒéｎ之ｚｈī德ｄé，又ｙòｕ何ｈé以ｙǐ加ｊｉā于ｙú孝ｘｉàｏ乎ｈū？故ɡù亲ｑīｎ生ｓｈēｎɡ之ｚｈī膝ｘī下ｘｉà，以ｙǐ养ｙǎｎɡ父ｆù母ｍǔ日ｒì严ｙáｎ。圣ｓｈèｎɡ人ｒéｎ因ｙīｎ严ｙáｎ以ｙǐ教ｊｉàｏ敬ｊìｎɡ，因ｙīｎ亲ｑīｎ以ｙǐ教ｊｉàｏ爱àｉ。圣ｓｈèｎɡ人ｒéｎ之ｚｈī教ｊｉàｏ，不ｂú肃ｓù而éｒ成ｃｈéｎɡ，其ｑí政ｚｈèｎɡ不ｂù严ｙáｎ而éｒ治ｚｈì，其ｑí所ｓｕǒ因ｙīｎ者ｚｈě本ｂěｎ也ｙě。”

“父ｆù子ｚǐ之ｚｈī道ｄàｏ天ｔｉāｎ性ｘìｎɡ也ｙě，君ｊūｎ臣ｃｈéｎ之ｚｈī义ｙì也ｙě。父ｆù母ｍǔ生ｓｈēｎɡ之ｚｈī，续ｘù莫ｍò大ｄà焉ｙāｎ；君ｊūｎ亲ｑīｎ临ｌíｎ之ｚｈī，厚ｈòｕ莫ｍò重ｚｈòｎɡ焉ｙāｎ。故ɡù不ｂú爱àｉ其ｑí亲ｑīｎ而éｒ爱àｉ他ｔā人ｒéｎ者ｚｈě，谓ｗèｉ之ｚｈī悖ｂèｉ德ｄé；不ｂú敬ｊìｎɡ其ｑí亲ｑīｎ而éｒ敬ｊìｎɡ他ｔā人ｒéｎ者ｚｈě，谓ｗèｉ之ｚｈī悖ｂèｉ礼ｌǐ。以ｙǐ顺ｓｈùｎ则ｚé逆ｎì，民ｍíｎ无ｗú则ｚé焉ｙāｎ。不ｂú在ｚàｉ于ｙú善ｓｈàｎ，而éｒ皆ｊｉē在ｚàｉ于ｙú凶ｘｉōｎɡ德ｄé，虽ｓｕī得ｄé之ｚｈī，君ｊūｎ子ｚǐ不ｂú贵ɡｕì也ｙě。君ｊūｎ子ｚǐ则ｚé不ｂù然ｒáｎ，言ｙáｎ思ｓī可ｋě道ｄàｏ，行ｘíｎɡ思ｓī可ｋě乐ｌè，德ｄé义ｙì可ｋě尊ｚūｎ，作ｚｕò事ｓｈì可ｋě法ｆǎ，容ｒóｎɡ止ｚｈǐ可ｋě观ɡｕāｎ，进ｊìｎ退ｔｕì可ｋě度ｄù，以ｙǐ临ｌíｎ其ｑí民ｍíｎ。是ｓｈì以ｙǐ其ｑí民ｍíｎ畏ｗèｉ而éｒ爱àｉ之ｚｈī，则ｚé而éｒ像ｘｉàｎɡ之ｚｈī，故ɡù能ｎéｎɡ成ｃｈéｎɡ其ｑí德ｄé教ｊｉàｏ，而éｒ行ｘíｎɡ其ｑí政ｚｈèｎɡ令ｌìｎɡ。《诗ｓｈī》云ｙúｎ：‘淑ｓｈū人ｒéｎ君ｊūｎ子ｚǐ，其ｑí仪ｙí不ｂú忒ｔè。’”

译解：曾子说：“我很冒昧地再提一个问题：圣人的德行中，没有比孝道更大的了吗？”孔子说：“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把他的始祖后稷配祀天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够恪尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见，圣人的德行，又有什么能超出孝道之上呢？因为子女对父母亲的敬爱之心，在年幼时依于父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们孝敬父母；又根据子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉地推行就可以成功，国家之所以不必采取粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一自然的根本天性。”

“父子亲情，乃是出于人类天生的本性，也体现了君臣之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比这更为重要的了；父亲对于子女又犹如尊严的君王，他施恩于子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。不是顺应天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反却违背道德礼法行恶道，虽然能一时得志，也是为君子所鄙视的。君子的作为不是这样，其言谈，必须考虑到要为别人所奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐；其立德行义，都是十分让人尊敬的；其行为举止，可使人民效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，民众就敬畏而爱戴他，并学习仿效其作为。所以君子能够成就德治教化，顺利地推行法规、命令。《诗经·曹风·鸤鸠》中说：‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。’”

纪ｊì孝ｘｉàｏ行ｘíｎɡ章ｚｈāｎɡ第ｄì十ｓｈí

子ｚǐ曰ｙｕē：“孝ｘｉàｏ子ｚǐ之ｚｈī 事ｓｈì 亲ｑīｎ 也ｙě，居ｊū则ｚé致ｚｈì其ｑí敬ｊìｎɡ，养ｙǎｎɡ则ｚé致ｚｈì其ｑí乐ｌè，病ｂìｎɡ则ｚé致ｚｈì其ｑí忧ｙōｕ，丧ｓāｎɡ则ｚé致ｚｈì其ｑí哀āｉ，祭ｊì则ｚé致ｚｈì其ｑí严ｙáｎ。五ｗǔ者ｚｈě备ｂèｉ矣ｙǐ，然ｒáｎ后ｈòｕ能ｎéｎɡ事ｓｈì亲ｑīｎ。事ｓｈì亲ｑīｎ者ｚｈě，居ｊū上ｓｈàｎɡ不ｂù骄ｊｉāｏ，为ｗéｉ下ｘｉà不ｂú乱ｌｕàｎ，在ｚàｉ丑ｃｈǒｕ不ｂù争ｚｈēｎɡ。居ｊū上ｓｈàｎɡ而éｒ骄ｊｉāｏ则ｚé亡ｗáｎɡ，为ｗéｉ下ｘｉà而éｒ乱ｌｕàｎ则ｚé刑ｘíｎɡ，在ｚàｉ丑ｃｈǒｕ而éｒ争ｚｈēｎɡ则ｚé兵ｂīｎɡ。三ｓāｎ者ｚｈě不ｂù除ｃｈú，虽ｓｕī日ｒì用ｙòｎɡ三ｓāｎ牲ｓｈēｎɡ之ｚｈī养ｙǎｎɡ，犹ｙóｕ为ｗéｉ不ｂú孝ｘｉàｏ也ｙě。”

译解：孔子说：“孝子侍奉父母亲，在家居日常生活中要尽量对父母恭敬，饮食生活的奉养，要保持和悦愉快的心情去做；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事；对先人的祭祀，要严肃对待，礼法不乱。这五方面做得完备周到了，才是真正地显示出对父母的孝心。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间与人和睦相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑罚，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪这样的美味佳肴尽心奉养，也还是不孝之人啊。”

五ｗǔ刑ｘíｎɡ章ｚｈāｎɡ第ｄì十ｓｈí一ｙī

子ｚǐ曰ｙｕē：“五ｗǔ刑ｘíｎɡ之ｚｈī属ｓｈǔ三ｓāｎ千ｑｉāｎ，而éｒ罪ｚｕì莫ｍò大ｄà于ｙú不ｂú孝ｘｉàｏ。要ｙāｏ君ｊūｎ者ｚｈě无ｗú上ｓｈàｎɡ，非ｆēｉ圣ｓｈèｎɡ人ｒéｎ者ｚｈě无ｗú法ｆǎ，非ｆēｉ孝ｘｉàｏ者ｚｈě无ｗú亲ｑīｎ，此ｃǐ大ｄà乱ｌｕàｎ之ｚｈī道ｄàｏ也ｙě。”

译解：孔子说：“古代有五种刑罚，而可以判处这五种极刑的罪大约有三千项，在这三千项罪名中，没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是目无君王；诽谤圣人的人，是目无法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是目无父母。以上这些都是天下大乱的根源所在。”

广ɡｕǎｎɡ要ｙàｏ道ｄàｏ章ｚｈāｎɡ第ｄì十ｓｈí二èｒ

子ｚǐ曰ｙｕē：“教ｊｉàｏ民ｍíｎ亲ｑīｎ爱àｉ，莫ｍò善ｓｈàｎ于ｙú孝ｘｉàｏ；教ｊｉàｏ民ｍíｎ礼ｌǐ顺ｓｈùｎ，莫ｍò善ｓｈàｎ于ｙú悌ｔì；移ｙí风ｆēｎɡ易ｙì俗ｓú，莫ｍò善ｓｈàｎ于ｙú乐ｙｕè；安āｎ上ｓｈàｎɡ治ｚｈì民ｍíｎ，莫ｍò善ｓｈàｎ于ｙú礼ｌǐ。礼ｌǐ者ｚｈě，敬ｊìｎɡ而éｒ已ｙǐ矣ｙǐ。故ɡù敬ｊìｎɡ其ｑí父ｆù则ｚé子ｚǐ悦ｙｕè，敬ｊìｎɡ其ｑí兄ｘｉōｎɡ则ｚé弟ｄì悦ｙｕè，敬ｊìｎɡ其ｑí君ｊūｎ则ｚé臣ｃｈéｎ悦ｙｕè，敬ｊìｎɡ一ｙì人ｒéｎ而éｒ千ｑｉāｎ万ｗàｎ人ｒéｎ悦ｙｕè。所ｓｕǒ敬ｊìｎɡ者ｚｈě寡ɡｕǎ，而éｒ悦ｙｕè者ｚｈě众ｚｈòｎɡ，此ｃǐ之ｚｈī谓ｗèｉ要ｙàｏ道ｄàｏ也ｙě。”

译解：孔子说：“教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的办法了。教育引导人民讲求礼节，做人谦恭和顺，没有比服从自己兄长更好的办法了。转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的办法了。使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的办法了。所谓礼，也就是敬爱罢了。所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是要大力推行孝道的根本原因所在啊！”

广ɡｕǎｎɡ至ｚｈì德ｄé章ｚｈāｎɡ第ｄì十ｓｈí三ｓāｎ

子ｚǐ曰ｙｕē：“君ｊūｎ子ｚǐ之ｚｈī教ｊｉàｏ以ｙǐ孝ｘｉàｏ也ｙě，非ｆēｉ家ｊｉā至ｚｈì而éｒ日ｒì见ｊｉàｎ之ｚｈī也ｙě。教ｊｉàｏ以ｙǐ孝ｘｉàｏ，所ｓｕǒ以ｙǐ敬ｊìｎɡ天ｔｉāｎ下ｘｉà之ｚｈī为ｗéｉ人ｒéｎ父ｆù者ｚｈě也ｙě；教ｊｉàｏ以ｙǐ悌ｔì，所ｓｕǒ以ｙǐ敬ｊìｎɡ天ｔｉāｎ下ｘｉà之ｚｈī为ｗéｉ人ｒéｎ兄ｘｉōｎɡ者ｚｈě也ｙě；教ｊｉàｏ以ｙǐ臣ｃｈéｎ，所ｓｕǒ以ｙǐ敬ｊìｎɡ天ｔｉāｎ下ｘｉà之ｚｈī为ｗéｉ人ｒéｎ君ｊūｎ者ｚｈě也ｙě。《诗ｓｈī》云ｙúｎ：‘恺ｋǎｉ悌ｔì君ｊūｎ子ｚǐ，民ｍíｎ之ｚｈī父ｆù母ｍǔ。’非ｆēｉ至ｚｈì德ｄé，其ｑí孰ｓｈú能ｎéｎɡ顺ｓｈùｎ民ｍíｎ如ｒú此ｃǐ其ｑí大ｄà者ｚｈě乎ｈū？”

译解：孔子说：“君子以孝道教化民众，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。君子教人行孝道，是让天下做父亲的人都能得到尊敬；教人以为弟之道，是让天下做兄长的人都能受到尊敬；教人以为臣之道，是让天下做君主的能受到尊敬。《诗经·大雅·泂酌》里说：‘和乐平易的君子，是民众的父母。’不是具有至高无上的德行，谁能有这样伟大的顺应民心的力量呢？”

广ɡｕǎｎɡ扬ｙáｎɡ名ｍíｎɡ章ｚｈāｎɡ第ｄì十ｓｈí四ｓì

子ｚǐ曰ｙｕē：“君ｊūｎ子ｚǐ之ｚｈī事ｓｈì亲ｑīｎ孝ｘｉàｏ，故ɡù忠ｚｈōｎɡ可ｋě移ｙí于ｙú君ｊūｎ；事ｓｈì兄ｘｉōｎɡ悌ｔì，故ɡù顺ｓｈùｎ可ｋě移ｙí于ｙú长ｚｈǎｎɡ；居ｊū家ｊｉā理ｌǐ，故ɡù治ｚｈì可ｋě移ｙí于ｙú官ɡｕāｎ。是ｓｈì以ｙǐ行ｘíｎɡ成ｃｈéｎɡ于ｙú内ｎèｉ，而éｒ名ｍíｎɡ立ｌì于ｙú后ｈòｕ世ｓｈì矣ｙǐ。”

译解：孔子说：“君子侍奉父母亲能尽孝，那么也能把对父母的孝心移作对国君的忠心；对待兄长能尽敬，那么也能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，那么也会把理家的道理移于做官治理国家。因此，能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人,必然会扬美名于后世。”

谏ｊｉàｎ诤ｚｈèｎɡ章ｚｈāｎɡ第ｄì十ｓｈí五ｗǔ

曾ｚēｎɡ子ｚǐ曰ｙｕē：“若ｒｕò夫ｆú慈ｃí爱àｉ、恭ɡōｎɡ敬ｊìｎɡ、安āｎ亲ｑīｎ、扬ｙáｎɡ名ｍíｎɡ，则ｚé闻ｗéｎ命ｍìｎɡ矣ｙǐ。敢ɡǎｎ问ｗèｎ子ｚǐ从ｃóｎɡ父ｆù之ｚｈī令ｌìｎɡ，可ｋě谓ｗèｉ孝ｘｉàｏ乎ｈū？”子ｚǐ曰ｙｕē：“是ｓｈì何ｈé言ｙáｎ与ｙú！是ｓｈì何ｈé言ｙáｎ与ｙú！昔ｘī者ｚｈě天ｔｉāｎ子ｚǐ有ｙǒｕ诤ｚｈèｎɡ臣ｃｈéｎ七ｑī人ｒéｎ，虽ｓｕī无ｗú道ｄàｏ，不ｂù失ｓｈī其ｑí天ｔｉāｎ下ｘｉà；诸ｚｈū侯ｈóｕ有ｙǒｕ诤ｚｈèｎɡ臣ｃｈéｎ五ｗǔ人ｒéｎ，虽ｓｕī无ｗú道ｄàｏ，不ｂù失ｓｈī其ｑí国ɡｕó；大ｄà夫ｆū有ｙǒｕ诤ｚｈèｎɡ臣ｃｈéｎ三ｓāｎ人ｒéｎ，虽ｓｕī无ｗú道ｄàｏ，不ｂù失ｓｈī其ｑí家ｊｉā；士ｓｈì有ｙǒｕ诤ｚｈèｎɡ友ｙǒｕ，则ｚé身ｓｈēｎ不ｂù离ｌí于ｙú令ｌìｎɡ名ｍíｎɡ；父ｆù有ｙǒｕ诤ｚｈèｎɡ子ｚǐ，则ｚé身ｓｈēｎ不ｂú陷ｘｉàｎ于ｙú不ｂú义ｙì。故ɡù当ｄāｎɡ不ｂú义ｙì，则ｚé子ｚǐ不ｂù可ｋě以ｙǐ不ｂú诤ｚｈèｎɡ于ｙú父ｆù，臣ｃｈéｎ不ｂù可ｋě以ｙǐ不ｂú诤ｚｈèｎɡ于ｙú君ｊūｎ。故ɡù当ｄāｎɡ不ｂú义ｙì则ｚé诤ｚｈèｎɡ之ｚｈī。从ｃóｎɡ父ｆù之ｚｈī令ｌìｎɡ，又ｙòｕ焉ｙāｎ得ｄé为ｗéｉ孝ｘｉàｏ乎ｈū？”

译解：曾子说：“有关慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了您的教诲。我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？”孔子说：“这是什么话呢？这是什么话呢？从前，天子身边有七个直言相谏的诤臣，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏诤的诤臣五人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国；卿大夫也有三位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的采邑；普通的读书人有直言劝诤的朋友，自己的美好名声就不会丧失；做父亲的有敢于直言力诤的儿子，就能使父亲不会陷身于不义之中。因此，当父亲有不义之举时，做儿子的不可以不向父亲直言相劝；不义之事如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏诤。所以对于不义之事，一定要谏诤劝阻。如果只是一味遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢?”

感ɡǎｎ应ｙìｎɡ章ｚｈāｎɡ第ｄì十ｓｈí六ｌｉù

子ｚǐ曰ｙｕē：“昔ｘī者ｚｈě,明ｍíｎɡ王ｗáｎɡ事ｓｈì父ｆù孝ｘｉàｏ，故ɡù事ｓｈì天ｔｉāｎ明ｍíｎɡ；事ｓｈì母ｍǔ孝ｘｉàｏ，故ɡù事ｓｈì地ｄì察ｃｈá；长ｚｈǎｎɡ幼ｙòｕ顺ｓｈùｎ，故ɡù上ｓｈàｎɡ下ｘｉà治ｚｈì。天ｔｉāｎ地ｄì明ｍíｎɡ察ｃｈá，神ｓｈéｎ明ｍíｎɡ彰ｚｈāｎɡ矣ｙǐ。故ɡù虽ｓｕī天ｔｉāｎ子ｚǐ，必ｂì有ｙǒｕ尊ｚūｎ也ｙě，言ｙáｎ有ｙǒｕ父ｆù也ｙě；必ｂì有ｙǒｕ先ｘｉāｎ也ｙě，言ｙáｎ有ｙǒｕ兄ｘｉōｎɡ也ｙě；宗ｚōｎɡ庙ｍｉàｏ致ｚｈì敬ｊìｎɡ，不ｂú忘ｗàｎɡ亲ｑīｎ也ｙě；修ｘｉū身ｓｈēｎ慎ｓｈèｎ行ｘíｎɡ，恐ｋǒｎɡ辱ｒǔ先ｘｉāｎ也ｙě。宗ｚōｎɡ庙ｍｉàｏ 致ｚｈì 敬ｊìｎɡ， 鬼ɡｕǐ 神ｓｈéｎ著ｚｈù矣ｙǐ。孝ｘｉàｏ悌ｔì之ｚｈī至ｚｈì，通ｔōｎɡ于ｙú神ｓｈéｎ明ｍíｎɡ，光ɡｕāｎɡ于ｙú四ｓì海ｈǎｉ，无ｗú所ｓｕǒ不ｂù通ｔōｎɡ。《诗ｓｈī》云ｙúｎ：‘自ｚì西ｘī自ｚì东ｄōｎɡ，自ｚì南ｎáｎ自ｚì北ｂěｉ，无ｗú思ｓī不ｂù服ｆú。’”

译解：孔子说：“从前，贤明的帝王侍奉父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；侍奉母亲很孝顺，所以在祭祀后土时能够明察大地孕育万物的道理；处理好了长幼秩序，所以全国上下太平安宁。能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑他。所以虽然贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是他的父亲;必然有先他出生的人，这就是他的兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为担心因为自己的过失而使先人蒙受羞辱。到宗庙祭祀表达敬意，先祖们的灵魂就会到来。对父母兄长孝敬顺从达到了极致，就可以通达于神明，光照天下，任何地方都可以感应相通。《诗经·大雅·文王有声》中说：‘从西到东，从南到北，没有人不想顺从的。’”

事ｓｈì君ｊūｎ章ｚｈāｎɡ第ｄì十ｓｈí七ｑī

子ｚǐ曰ｙｕē：“君ｊūｎ子ｚǐ之ｚｈī事ｓｈì上ｓｈàｎɡ也ｙě，进ｊìｎ思ｓī尽ｊìｎ忠ｚｈōｎɡ，退ｔｕì思ｓī补ｂǔ过ɡｕò，将ｊｉāｎɡ顺ｓｈùｎ其ｑí美ｍěｉ，匡ｋｕāｎɡ救ｊｉù其ｑí恶è，故ɡù上ｓｈàｎɡ下ｘｉà能ｎéｎɡ相ｘｉāｎɡ亲ｑīｎ也ｙě。《诗ｓｈī》云ｙúｎ：‘心ｘīｎ乎ｈū爱àｉ矣ｙǐ，遐ｘｉá不ｂú谓ｗèｉ矣ｙǐ。中ｚｈōｎɡ心ｘīｎ藏ｃáｎɡ之ｚｈī，何ｈé日ｒì忘ｗàｎɡ之ｚｈī。’”

译解：孔子说：“君子侍奉君王，在朝廷为官的时候，要竭尽其忠心；退官居家的时候，还应尽力思索，以补救君王或个人的过失。对于君王的优点，要顺应发扬；对于君王的过失缺点，要匡正补救，这样，上上下下才能够相互亲敬。”《诗经·小雅·隰桑》篇中说：“心中充溢着爱敬的情怀，为何不对他说出口？这片真诚的爱永久藏在心里，无论何时，永不忘记。”丧ｓàｎɡ亲ｑīｎ章ｚｈāｎɡ第ｄì十ｓｈí八ｂā

子ｚǐ曰ｙｕē：“孝ｘｉàｏ 子ｚǐ 之ｚｈī 丧ｓàｎɡ 亲ｑīｎ 也ｙě，哭ｋū 不ｂù 偯ｙǐ，礼ｌǐ无ｗú容ｒóｎɡ，言ｙáｎ不ｂù文ｗéｎ，服ｆú美ｍěｉ不ｂù安āｎ，闻ｗéｎ乐ｙｕè不ｂú乐ｌè，食ｓｈí旨ｚｈǐ不ｂù甘ɡāｎ，此ｃǐ哀āｉ戚ｑī之ｚｈī情ｑíｎɡ也ｙě。三ｓāｎ日ｒì而éｒ食ｓｈí，教ｊｉàｏ民ｍíｎ无ｗú以ｙǐ死ｓǐ伤ｓｈāｎɡ生ｓｈēｎɡ，毁ｈｕǐ不ｂù灭ｍｉè性ｘìｎɡ，此ｃǐ圣ｓｈèｎɡ人ｒéｎ之ｚｈī政ｚｈèｎɡ也ｙě。丧ｓāｎɡ不ｂú过ɡｕò三ｓāｎ年ｎｉáｎ，示ｓｈì民ｍíｎ有ｙǒｕ终ｚｈōｎɡ也ｙě。为ｗèｉ之ｚｈī棺ɡｕāｎ、椁ɡｕǒ、衣ｙī、衾ｑīｎ 而éｒ 举ｊǔ 之ｚｈī； 陈ｃｈéｎ 其ｑí 簠ｆǔ簋ɡｕǐ而éｒ哀āｉ戚ｑī之ｚｈī；擗ｐǐ踊ｙǒｎɡ哭ｋū泣ｑì，哀āｉ以ｙǐ送ｓòｎɡ之ｚｈī；卜ｂǔ其ｑí宅ｚｈáｉ兆ｚｈàｏ，而éｒ安āｎ措ｃｕò之ｚｈī；为ｗèｉ之ｚｈī宗ｚōｎɡ庙ｍｉàｏ，以ｙǐ鬼ɡｕǐ享ｘｉǎｎɡ之ｚｈī；春ｃｈūｎ秋ｑｉū祭ｊì祀ｓì，以ｙǐ时ｓｈí思ｓī之ｚｈī。生ｓｈēｎɡ事ｓｈì爱àｉ敬ｊìｎɡ，死ｓǐ事ｓｈì哀āｉ戚ｑī，生ｓｈēｎɡ民ｍíｎ之ｚｈī本ｂěｎ尽ｊìｎ矣ｙǐ，死ｓǐ生ｓｈēｎɡ之ｚｈī义ｙì备ｂèｉ矣ｙǐ，孝ｘｉàｏ子ｚǐ之ｚｈī事ｓｈì亲ｑīｎ终ｚｈōｎɡ矣ｙǐ。”

译解：孔子说：“孝子丧失了父母亲，要哭得声绝气竭，举止行为失去了平时的端正礼仪，言语没有了条理、文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃美味的食物不觉得好吃，这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。父母之丧，三天之后就要吃东西，这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤自己的身体，不要因过度的哀痛而灭绝人的天性，这是圣贤君子的为政之道。为亲人守丧不超过三年，是告诉人们居丧是有其终止期限的。办丧事的时候，要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等，妥善地安置进棺内，陈列摆设上簠、簋类祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲伤。出殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地哀痛出送；占卜墓穴吉地以安葬；兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享受生者的祭祀；在春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲人。在父母亲在世时恪尽孝敬之心，在他们去世后，则怀着悲哀之情料理丧事，如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。作为一个孝子做到这些，也就完成了侍奉亲人的义务。”